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既要慎獨,也要慎眾
點擊次數:1754   來源:人民日報 發布時間:2016-07-18 08:30

東漢安帝時,昌邑縣令王密為感謝楊震的提挈之恩,夜里懷金十斤饋贈,被楊震拒絕。王密說:“暮夜無知者。”楊震答道:“天知,神知,我知,子知。何謂無知!”王密聽后“愧而出”。

宋元之際,世道紛亂。學者許衡外出,天熱口渴。路遇梨樹,行人紛紛摘梨解渴,唯許衡不為所動。有人問為什么,他說:“此非吾梨,豈能亂摘?”別人笑他迂腐:“亂世梨無主。”許衡正色回答:“梨雖無主,而吾心有主。”

兩則故事,讀來發人深省。一者自律慎獨,一者嚴己慎眾,正體現修身律己的兩種不同境界。

慎獨,是一種“自我約束法”。獨身自處、無人監督時,少了外界的壓力、沒有他人的監督,道德修養可說是“存乎一心”。這個時候,最見修為。所以《禮記》里才說,“莫見乎隱,莫顯乎微”——沒有比隱蔽處更易見的,沒有比細節處更明顯的。

對于領導干部,慎獨是一種要求。習近平總書記曾強調,黨員干部要“不斷加強自律,做到臺上臺下一個樣,人前人后一個樣,尤其是在私底下、無人時、細微處,更要如履薄冰、如臨深淵,始終不放縱、不越軌、不逾矩”。舉案三尺有綱紀,黨紀國法并不會因為沒人看見而不在場。時刻慎獨慎微,才能防止繩從細處斷,真正做到“誠于中”“形于外”。

慎獨如此,慎眾亦然,這同樣是一種難能可貴的自我約束。

慎眾,慎的是“從眾”。群體心理學認為,個體行為容易受群體的意識、情緒和選擇影響。正如《烏合之眾》一書所說,“群體中的個人,不過是眾多沙粒的一顆,可以被風吹到無論什么地方”。所以,當身處群體中時,要格外注意自己的言行,不為“生態”所染、不為“氛圍”所亂、不為“情緒”所惑。

群體中容易迷失,壞生態下容易墮落,是因為“法不責眾”產生了“責任分散效應”。一個落馬貪官曾說,“發現身邊有領導干部一邊大肆收受賄賂,一邊還照升不誤時,自己慢慢地也就放松了思想防線”。貪官的“懺悔”雖有推責之嫌,卻也提出了“慎眾”的問題。“一盲引眾盲,相牽入火坑”,他人的不良行為,就好像是打破了一扇窗。流風所及,如果定力不強、修養不夠,很容易讓自己的防線也失守。

其實,慎獨也好,慎眾也罷,提出的都是一個“做好自己”的問題。要回答的是,當把個人放置在一個缺少監管、免于負責的狀態時,該如何“自處與自守”?在這兩種頗為極端的道德情境下,如果還能把握住自身,才算是真正接受住了拷問。就像楊震說的“天知,神知,我知,子知”,就像許衡說的“吾心有主”,真正應該敬畏的,不是利益的算計、外在的壓力、制度的約束或者他人的評價,而是道德的信仰、內心的律令,這是守德的最高境界。

無論是慎獨還是慎眾,說到底,都是一個修身、修心的過程。有了堅定的內心、堅強的自我,無論外界是嘈雜還是幽暗,就都能秉承道德原則,守住本心、做好自己。“黨性教育是共產黨人的‘心學’”,對于黨員干部,唯有保持理想、堅守信仰,才能在獨處時不愧屋漏、不欺暗室,在眾人中反躬自問、自反而縮,從“不能”“不敢”升級為“不想”,最終“從心所欲不逾矩”。(孟祥夫)

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